Transient Landscape: Silence
Notes on Qin music practice with Prof. Mingmei Yep
大音希声
与叶明媚老师的古琴习琴记
叶老师在我离开纽约的时候手抄了冷谦的《琴声十六法》赠予我。从一五年开始和叶老师学琴，期间因为旅居他处或是建筑学业紧张，练琴时断时续，很愧对叶老师。心里一直觉得无论如何习琴不能断，因为叶老师与古琴总不觉得纽约是那样顽固不化的异乡。
以下记录一些和叶老师上课的笔记与片段。
—-二〇二四年夏于杭州
人与山水的兴会，在一指间 ｜古琴笔记（一）
在声音出现之前，音乐就已经开始了。古琴指法兴词如同仓颉文字或者伏羲八卦，“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜, 近取诸身,远取诸物”，在手指的撇捺之中“以类万物之情”。本雅明说 “In the remote past, the processes considered imitable included those in the sky”，Brian Massumi回复道“People danced a storm.”
抹、挑、勾、剔
“抹”为“鸣鹤在阴势”，取鸣鹤展翅之态，其'兴词”云：“鹤鸣九皋，声闻于野；清音落落，自合韶雅；惟飞指以取象，觉曲高而和寡。”（《周易》中孚九二之爻辞：“鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”）
“挑”为“宾雁叩芦势”，兴词云：“凉风倏至，鸿雁来宾；衔芦南乡，将以依仁；免度关而委去，递哀音而动人。”
“勾剔”为“孤鹜顾群势”，兴词云：“孤鹜念群，飞鸣远度；堪怜片影，弋人何慕；与落霞以齐飞，复徘徊而下顾。”
喝茶等候水沸时，仔细思索“气 候”两个字。《溪山琴况》中曰“迟”，“节其气候，候至而下”。古琴为自然节拍，“气 候”是它的节奏，“迟亦不妨，疾亦不妨”。
“气 候”之“候”具体是什么呢，“候”是王维坐在山石上看到的那苍苔色“欲上人衣来”。当“坐看“的肉身无限逼近亘古，他与石千秋如对，青苔方能慢慢沁上来。用现在的话来说这是non-humancentric trans-species imagination，用以前的话来说是”兴会”。
扌山 ｜古琴笔记（二）
去瑞士之前，学习《普庵咒》，叶老师弹给我听，被曲中一弦七徽的“推出” （减字谱作“扌山”）击中。这一声，是左手于一弦七徽位缓吟猱复归于七徽时推出弦外，当时我坐在叶老师正对面（叶老师说从她同蔡德允老师学琴开始就是两张琴对坐同弹来学琴），叶老师的手指直指向我，如净慈钟声或者在纽约正法寺坐禅时击打木板Han发出的金石声。那一刻觉得古琴不是乐器，而是法器。
在琴谱上写着叶老师上课时说的话：“有句 —— 章 —— 曲 —— 乐 —— 心；其中‘心’意味着精神 意志 艺术感染力 人格道德 到 大气 心灵的宽度。“ 在普庵咒的这一声“推出”，能感受到何为“一声远山静”。
《說文》：出，進也。象艸木益滋上出達也。
《廣韻》：見也，遠也。《增韻》：出入也、吐也、寫也。
推出，“出”指向“远”，普庵咒里的推出指向哪里。